僕達家族は11月の3連休を利用して、四国に旅行に行ってきた。現在中学校1年生の息子が幼稚園の頃から、日本地図の都道府県パズルに旅行や観光に行った県を当てはめていくことをしている。まだまだ、行ったことがない県がたくさんあるので、完成には時間がか…

協和の存在しうるのはよきひとびとの間においてである。すなわち、よきひとびとは自己に対しても、お互いに対しても協和している。 ※高田 三郎. アリストテレス ニコマコス倫理学 下 (岩波文庫) (p150)株式会社 岩波書店. Kindle 版. ※協和＝心を合わせて、…

誰よりも自己と苦悩を共にし、自己と快楽を共にする。というのは、善きひとにとっては同じものがいつも苦痛であり、同じものがいつも快適なのであって、その時々によっていろいろそれが異なることがない。つまり彼は、いわば後悔しないですむひとなのである…

よきひとは自己と一緒に時を過ごすことを願う。それは、事実、快適なことがらなのである。というのは、彼の過去においてなしたことがらの記憶は欣ばしい記憶であるし、未来に対する彼の期待は善き期待なのであって、かかる期待は快適たらざるをえない。 ※高…

自己の魂における「それによって知慮の行なわれるところのもの」の生と保全を。事実、よきひとにとって、存在しているということは善なのである。 ※高田 三郎. アリストテレス ニコマコス倫理学 下 (岩波文庫) (p143)株式会社 岩波書店. Kindle 版. “存在し…

(友人とは)人間の「卓越性」であり「よきひと」なのであると思われる。 すなわち、彼は自分自身と志を同じうするひとなのであり、同じものを彼は、その魂の全体によって欲求する。 ※高田 三郎. アリストテレス ニコマコス倫理学 下 (岩波文庫) (p142) 株式会…

お互いの「ひととなり」に対する愛は、既述のごとく、人間自身に即するものであるがゆえに持続する ※高田 三郎. アリストテレス ニコマコス倫理学 下 (岩波文庫) (p132) 株式会社 岩波書店. Kindle 版. “お互いの「ひととなり」が良い人の友情や愛情は長く持…

紛争はまた、「一方的優越性の上に立つ愛」においても生ずる。つまり、どちらもが相手よりもより多くを得べきことを主張する場合であり、その結果、愛は解消に導かれる。 ※高田 三郎. アリストテレス ニコマコス倫理学 下 (岩波文庫) (p127). 株式会社 岩波…

この場合の愛は有用のためのそれにほかならない以上、受けた側の利益が尺度となるべきではなかろうか。 なぜかというに、助けを求めるのは彼なのであって、相手はこの彼と均しいだけの実利を回収することを期して助力を与えている。 人間的卓越性に基づく愛…

(善を)与えたのではなくして用立てたのだ友ならぬひと、そしてその行為それ自身のゆえにそうしてくれるので ないひとからよくされたのであれば、あたかも明言された条件のもとによくされたのであるあるかのごとき仕方でその交渉を解消するにいたらなくてはな…

人間的な卓越性のゆえに相手かたを愛するひとびとは、お互いの幸福をはかることに熱心である相手に対して苦情をいうはずはない。有用のゆえの愛は、これに反して、苦情が多い。なぜ かというに、お互いを実利のために利用する友人たちは絶えず過多を要求する…

愛というものは、愛されることによりも、むしろ愛することに存すると考えられる。※高田 三郎. アリストテレス ニコマコス倫理学 下 (岩波文庫) (p.106). 株式会社 岩波書店. Kindle 版. 私はアリストテレスの言う“愛というものは、愛されることによりも、む…

諸種の愛(フィリア)は均等性というものの上に成立する。というのは、双方から同じものが得られるし、お互いに同じものを相手かたが得ることを願う※高田 三郎. アリストテレス ニコマコス倫理学 下 (岩波文庫) (p.100). 株式会社 岩波書店. Kindle 版. 私はア…

善きひとが友となってくれるということは、こちらにとっての善が生ずることを意味するのだからで ある。それゆえ、双方とも自分にとっての善を愛している ※高田 三郎. アリストテレス ニコマコス倫理学 下 (岩波文庫) (p.97). 株式会社 岩波書店. Kindle 版.…

有用のゆえに友たるひとびとは、功益の消失と同時にその愛を解消する彼らはお互いを愛する友だったのではなく、便益を愛する友だった事実、悪しきひとびとは、何らかの利益が得られるというのならばともかく、お互いの人間自身に悦びを感ずることはないのだ…

これらのひとたち【卓越性(徳)のある人】は、双方とも、無条件的な意味においての善きひとであるまたお互いにとって有益なひとびとでもあるからである。同じくまた、彼らは快適なひとびとでもある。 ※高田 三郎. アリストテレス ニコマコス倫理学 下 (岩波文…

愛情（ フィレーシス） ないしは 愛（ フィリア）というものにもまた種別が存している。三つある ・有用のゆえにお互いを愛する・快楽のゆえに愛する・究極的な性質の愛は、善きひとびとのあいだにおける愛である。 これら善きひとびとの愛は、彼らが善きひ…

観照し学習するということから生ずる快楽は、ひとをして多々ますます観照し学習せしめるであろう。 ※高田 三郎. アリストテレス ニコマコス倫理学 下 (岩波文庫) (p.67). 株式会社 岩波書店. Kindle 版. ※観照＝主観をまじえないで物事を冷静に観察して、意…

知慮あるひとの求める「無苦痛」(アリュピア）なるものも、このような性質の快楽の欠如に基づく苦痛からの自由を意味している。※高田 三郎. アリストテレス ニコマコス倫理学 下 (岩波文庫) (p.67). 株式会社 岩波書店. Kindle 版. 私が独身で一人暮らしなら…

何びとも、実際、たとえ他のあらゆる善きものを所有するひとであっても、親愛なひとびと（ フィロイ）なくしては生きることを選ばないであろ う。 ※高田 三郎. アリストテレス ニコマコス倫理学 下 (岩波文庫) (p.79). 株式会社 岩波書店. Kindle 版. 私はア…

快楽が善でも悪でもないとするならば、苦痛もまた同様である あしきひとはその過超を避けるのでなく、およそ全般的に苦痛というものを避けるのである。 ※高田 三郎. アリストテレス ニコマコス倫理学 上 (岩波文庫) (p.71-p73). 株式会社 岩波書店. Kindle …

知慮あるひとの求める「無苦痛」(アリュピア）なるものも、このような性質の快楽の欠如に基づく苦痛からの自由を意味している。※高田 三郎. アリストテレス ニコマコス倫理学 下 (岩波文庫) (p.67). 株式会社 岩波書店. Kindle 版. 私は楽しいことがなくても…

快楽が最高善ではないという論拠は、快楽は究極目的ではなくしてそれへの過程なのだから、というにある。※高田 三郎. アリストテレス ニコマコス倫理学 下 (岩波文庫) (p.62). 株式会社 岩波書店. Kindle 版. 究極目的とされた「幸福」とは何か。それは何ら…

習慣(エトス）は本性（フュシス）よりも変えやすいのだからである。※高田 三郎. アリストテレス ニコマコス倫理学 下 (岩波文庫) (p.59). 株式会社 岩波書店. Kindle 版. 私は今日は振替休日で休みを取った。ここ３週間ほど、土曜日出勤だったため、久しぶり…

知慮あるひとは、同時にまた倫理的性状におけるすぐれたひとなのである。のみならず、ひとは単に知っていることによって知慮あるひとたるのではなくして、それを実践しうるひとたることによってによってそうなのである※高田 三郎. アリストテレス ニコマコス…

あらゆる学はひとに教えることのできるものなのであって、学の領域に属することがらは学ばれうるものであると考えられる。しかるに、すべて教えるということは、「前もって知られていることがら」から出発する。けだし、教えるということは、或いは帰納（エ…

難点の解きほぐし（リュシス）こそが「 発見」(ヘウレーシス）ということにほかならないのである。※高田 三郎. アリストテレス ニコマコス倫理学 下 (岩波文庫) (p.26). 株式会社 岩波書店. Kindle 版. 私は建築設備メーカーに30歳から45歳まで15年間勤務し…

「 抑制力のないひと」というのは、あしいと 知りつつ情念のゆえにあしきを行なうひとひとで あり、「 抑制力のあるひと」とは、これに反して、欲情があしき欲情であることを知れば、ことわりのゆえにこれに従わないひとであると考えられている。 ※高田 三郎…

われわれは、徳というものを、いまいちど考察にのぼさなくてはならぬ。勝義の徳（アレテー・キュリア）に対する生来的な徳（アレテー・フュシケー）の関係がすなわちそれである。われわれは生れながらにして、たとえば正しくあるとか節制的であるとか勇敢で…

「情理」や「ものわかり」や「直知」を有するにいたるのは自然本性によるものだと考えられるのである。かくかくの年齢になればヌース（ものを見る眼）もできるし、情理も心得る心得るようになると考える経験を積んだ年輩者や知慮あるひとびとの主張や見解に…